Р. М. Абрамян: Некрополь армян Абхазии

[avetik]

Р. М. Абрамян
Некрополь армян Абхазии как генеалогический источник

Журн. "Генеалогия Северного Кавказа", № 2 ,Нальчик, 2002.С. 195-197.

Первые поселения армян на территории Абхазии возникли в середине XIX в. Их основывали турецкоподданные армяне занимавшиеся на новых землях сельским хозяйством. Процесс колонизации еще более усилился после окончания Русско-турецких войн (последняя завершилась в 1878 г.). Однако намного более многочисленная волна эмигрантов в Абхазию появилась в 1915-1916 гг., когда из бывшей Османской Империи, спасаясь от развязанного младотурецкими властями геноцида, бежали десятки тысяч армянских семей. Часть беженцев осела на постоянное жительство в Абхазии, где их потомки основали значительную армянскую общину. Являясь в своей массе выходцами из северо-восточных прибрежных районов Османской Империи (исторический Понт) армяне современной Абхазии относятся к группе т.н. амшенцев (по названию исторической области Амшен). Амшенци распадаются на несколько локальных субэтнических групп - трабзонци, дженикци, ордуци и др. Они сохраняют свой своеобразный диалект (ветвь западно-армянского) и в быту придерживаются свойственных им этнографических традиций.

Истории, этнографии, традиционной культуре, диалектологии и другим проблемам изучения армян Абхазии посвящена значительная литература. Однако генеалогических публикаций среди этих работ практически не встречается. Во многом это связано с проблемой скудности источниковедческой базы, существенно затрудняющей исследовательскую деятельность.

Как известно основным источником для генеалогических изысканий являются документальные собрания государственных архивов. В абхазских архивах советского периода хранились многочисленные документы, содержащие важные сведения по генеалогии в т.ч. армянского населения начиная с 1860-х гг. Именно они должны были составить источниковедческую базу последующих генеалогических исследований. Однако, государственные архивы Абхазии, погибли во время боевых действий 1992 г., и содержащаяся в них информация утеряна [1]. Семейные архивы среди армян Абхазии явление достаточно редкое. Автору известно лишь несколько подобных коллекций. По всей видимости, это связано с тем, что спасавшиеся от геноцида беженцы - предки основной массы современного армянского населения Республики стремились в первую очередь спасти жизни членов своих семей и имущество, а не семейные бумаги и реликвии. К сожалению, мало дает и обращение к столь важному в условиях Кавказа источнику, как устная история. Отсутствие традиций изучения и публикации генеалогических воспоминаний, привела к тому, что представители третьего-четвертого поколения эмигрантов, как правило, смутно представляют историю своих родов, и часто не могут даже точно указать населенные пункты, откуда переселились их предки. Со смертью старшего поколения еще помнящего об истории своих предков на родине, этот ценный генеалогический источник будет утерян для исследователей.

В этих условиях одним из важнейших источников уникальной в ряде случаев генеалогической информации могут явиться данные некрополистики. В летние сезоны 2000-2001 гг. автором было предпринято обследование армянских кладбищ ряда сел Гагринского района Абхазии [2]. Были составлены полные описания некоторых из них.

Как правило, переселенцы создавали отдельные армянские кладбища, на которых предпочитали хоронить своих родственников. Однако на некоторых армянских кладбищах встречаются греческие, русские, молдавские, эстонские и др. захоронения. Надписи на надгробиях амшенских армян, как правило, включают имя, фамилию и отчество покойного, а также даты его жизни. Имена часто приведены в традиционной для данной субэтнической группы диалектарной форме (например Ардаш - вместо Арташес, Богос - вместо Погос, Дигран - вместо Тигран и т.д.). Более подробные эпитафии достаточно редки. Начиная с середины 20-хх гг. XX в. надписи на надгробиях составляются на русском языке, хотя армяноязычные надписи встречаются вплоть до настоящего времени. К 30-м гг. XX в. широкое распространение получил обычай изображения на надгробии портрета покойного (фотографии либо рисунка). Представители старшего поколения часто изображались в традиционных одеждах, обстоятельство представляющее интерес для этнографов. Интерес представляют также и другие изображения на надгробиях. Иногда они указывают на профессиональную деятельность умершего (на могиле пилота может быть изображен самолет, оружие у военного, здание местной школы на памятнике ее директора и т.п.), или причину его смерти (например, автомобиль у погибших в автокатастрофах).

Кладбища играют большую роль в традиционной культуре амшенских армян. Ежегодно родственники посещают могилы своих близких, ухаживают за ними. Членов одной семьи, как правило, старались хоронить на одних кладбищах. Могилы близких родственников находятся на отдельных огороженных участках, обстоятельство, часто позволяющее выявить родственные связи. Следует иметь ввиду, что в некоторых случаях допускалось "захоронение" в общих могилах лиц место погребения, которых неизвестно, либо недоступно. При этом в гроб умершего члена семьи, кладут личные вещи его близкого родственника (как правило, супруга или ребенка), а на надгробии делается надпись с указанием имен и дат жизни обоих.

Наиболее ранние надгробия на обследованных кладбищах датируются 20-ми гг. XX в. Однако, несомненно, есть и более старые могилы. Изучение эпитафий позволяет проследить генеалогию армянских семей начиная с первого переселенца в Абхазию (следовательно, с середины XIX в.).

К сожалению, боевые действия 90-х гг., сложное экономическое положение в Абхазии и другие факторы привели к эмиграции значительной части армянского населения из Республики. Многие из уехавших не имеют возможности посещать могилы своих предков и поддерживать в порядке семейные некрополи. Это ведет к их запустению и исчезновению. Таким образом, исчезает важнейший для армян Абхазии генеалогический источник.



Примечания:
1. Цвижба Л. И. Гибель документальных источников Республики Абхазия (1992 г.) // Вестник Архивиста. - № 1 (61) - 2001. - С. 256-263.
2. Автор выражает признательность Абелу Варткесовичу Каракеяну, за помощь в проведении данной работы.

[k_pontia]

"Интерес представляют также и другие изображения на надгробиях. Иногда они указывают на профессиональную деятельность умершего (на могиле пилота может быть изображен самолет, оружие у военного, здание местной школы на памятнике ее директора и т.п.), или причину его смерти (например, автомобиль у погибших в автокатастрофах)."

Эта традиция есть и у понтийских греков. В последние годы у нас распространились выполненные с фото изображения на камне (не знаю, как это осуществляется технически), преимущественно в полный рост и с этими атрибутами (указывающими на причину смерти или профессию).

"Следует иметь ввиду, что в некоторых случаях допускалось "захоронение" в общих могилах лиц место погребения, которых неизвестно, либо недоступно. При этом в гроб умершего члена семьи, кладут личные вещи его близкого родственника (как правило, супруга или ребенка), а на надгробии делается надпись с указанием имен и дат жизни обоих." - а эта очень древняя традиция восходит к средиземноморским и малоазийским кенотафам, то есть насчитывает больше 4000 лет.

Спасибо за интересный материал. Более детальных исследований на тему амшенского погрбального обряда нет?

[avetik]

Это отрывок из . (Мне надо будет это всё перекопировать сюда)


Через горные речки повсеместно стоят средневековые арочные мосты построенные, как в доосманский период, так и после. Нашей целью было доехать до крепости Зил-кале, по дороге туда мы проехали следующие поселки: Еолкийи (Кушуа), Емишли (Кобош), Шенева (Чинчива), Улку (Эрох), Шенкой. Посетив величественную крепость Зил-кале, возможно, это легендарный Арташен, из-за нехватки времени мы повернули назад. На обратном пути, мы встретили престарелого владельца небольшой гостиницы, который рассказал нам об истории и географии Хемшина, он категорически заявил, что Хемшилы не имеют ни какой связи с жившими раньше здесь армянами, от которых остались лишь названия мест Акоп, Тапик келох и др. У местечка Кабош, мы сделали остановку, чтобы осмотреть старинный мост, кладбище и странные развалины, встретившиеся нам лазские рабочие сказали нам, что это развалины армянского постоялого двора и кладбища. Действительно, каменная ограда вокруг могил была рассчитана на несколько умерших, многие могилы были разорены, в том числе и мусульманские. Уже покидая район, мы поинтересовались у продавца хемшила, какими странными словами он владеет, на что он ответил, что помнит одно слово кедалик – арм. кдал (лошка), но его родители знают намного больше слов.

----

Поднявшись на гору у поселка, передо мной на вершине предстали остатки Элевитского монастыря, это очертания фундамента и груды больших камней, в некоторых местах угадывались перевернутые могильные плиты.

На следующий день, мы направились по дороге на Баш-Химшин, не доехав нескольких километров до него, мы повернули на Кале-кой (Вараш), где на горе возвышались остатки некогда могучей крепости. Осмотрев развалины, мы познакомились с местным жителем, который рассказал, что его предки - турки из Кавказа приехали сюда 150 – 200 лет назад, когда отсюда уходили, армяне-мусульмане, они выкупали у них земли. Вероятно, речь шла о предках современных Хопа-Хемшилах, но информацию следовало проверить. Информант, показал заброшенное кладбище с вымощенной камнями дорогой, где по его утверждению есть армянские могилы. На вопрос, какие из них армянские, он ответил: «На тех, на которых нет ничего». После осмотра некоторых могил, можно заключить, что массивные каменные ограды рассчитанные на несколько могил, имели лишь одно отличие, на внешней стороне некоторых была ниша, которая встречается на могилах Амшенских армян в Абхазии (п. Эшера), для установки поминальных свечей.